الأخت الغالية سماهر
أشكرك علي هذه المجموعة القصصيةللأديب الفلسطيني الراقي غريب عسقلاني..
إن القص البديع يجرنا جراً للسير معه حتى النهاية .. وهذا ما حدث لي بالفعل
فلم اترك كلمة من الاول حتى النهاية ..
اختيار موفق جدا
تسلمى عزيزتى لنقلك الجميل وحسك الراقي
تحياتى

السيدة الفاضلة نبيلة غنيم ..

نورتي حكايات

قرأت أحلامك السيريالية بالأمس ربما بمجرد نشرها .. وتركت في نفسي أثراً غريباً ربما لأنني أعيش واقعاً مشابهاً بشكل أو بآخر .. أردت أن أترك لك كلمات لكن الوقت لم يسعفني أبداً أنا بالكاد أستطيع أن أفتح مدونتي في هذه الفترة .. ولولا أني شعرت بالخجل لتأخري في تلبية طلب قارئ مواظب لمدونتي وجار عزيز مثل السيد عماد ومعه بالطبع السيد محسن يونس لما استطعت إيجاد وقت لنشر المقال الأخير ..

سيدتي لقد خجلت أيضاً من نفسي حين وجدت تعليقك على هذا المقال .. لطالما أعجبت بروحك الطيبة الجميلة المبادرة .. وبالتأكيد بحسك المرهف في تذوق الأدب الراقي

ربما تعرفين أنني لست من هواة المجاملات وتعرفي أني أقول هذا الكلام من قلبي وبكل صدق ..

شكراً لتعليقك الجميل وزيارتك العزيزة جداً

الأخت : سماهر
تحياتى
لقد سعدت لأننى تعرفت على كاتب شريف مناضل مثل غريب عسقلانى ، مع أنى لم أكن أعرفه ولكن الصديق عماد السبع تفضل بالدور الكبير فى طريق هذا التواصل فشكرا لكوله .. أما من ناحيتى فسوف أتواصل مع الكاتب غريب عسقلانى من خلال الرابط الذى تفضلتى بذكره ..
ممتن
دمت مناضلة

صديقتي الغالية سماهر ..

سررت جدا بتعريفك لنا على هذا الأديب المبدع الأستاذ غريب عسقلاني ..ما سرني أكثر هو حديثك لي عن تجربتك الخاصة معه في عالم الأدب لا شك انك كنت محظوظة باستاذ مثله ولا شك بانه كان محظوظ بطاقة ابداعية مثلك ..وهذا لا يتوفر الا للقليلين ..

كتاباته تشي بانسان صاحب رؤية لا يخطئها بسبب توجهاته الفكريةولا تجعله يخضع للتشنجات كما يفعل الكثيرون ..

عمق ثقافته العربية الإسلامية الأصيلة تتبدى في كل كلمة يسطرها وهذا ما اذهلني أكثر ..هو أديب أذن مغموس في واقعه ..
بحثه الدائب عن الآخر المبدع لتكتمل الساحة بكل الوان الطيف هو أكثر ما أثارني ..قليلون أمثال اولئك ..قليلون جدا ..
اعترافه واعتراف الأستاذ حسن بركات بادبيتك المتميزة العالية شهادة وفخر لك كنت أتمنى أن تسجيلي هنا في مدونتك تجربتك معهم لأستمتع بتفاصيل اكثر ..لتكن لمدونتك شهادة على تميزهم الإنساني وبصمة حق قيلت في قلمك المميز ..
قد لا يعجبك ما كتبته هنا لكني أحببت أن أقول رايي كما يحلو لي هههه
اتمنى لك وله ولكل أديب صادق ( من الصداقة ) قلمه فانصفه فكرا حرا كل المنى والحب والتوفيق ..

بالمناسبه عندما قرأت " قوس الربابة على ةتر مقطوع 1" أحست انني أقرأ لسماهر ..وأعجبت هنا بقصته " العين " بتركيبتها اللغوية وبأدبية عباراتها ..

السيدة / سماهر أم العبد ..تحيات خالصة ..آسف على تأخرى فى الحضور اليكم حيث تلتهم المهام القانونية القاسم الأعظم من الوقت !.. شكرا جزيلا على تلبية طلبنا بنشر حلقة ثانية من الأبداع القصصي للاديب الفلسطينى / غريب عسقلاني .. المجموعةالمنشورة لهذا الروائى الأشهر تستوجب - ولا شك - وقفة للرصد والمراجعة ومن عدة جوانب ..فهذا الاديب يفاجئنا دائما بالجديد على مستوى تجربته الابداعية شكلا وموضوعا !! .. ثمة حاجة لاثبات أن ( غريب عسقلانى ) ليس ( غريبا ) على الجماعة الأدبية والنقدية المصرية -لاسيما اليسارية منها- التى كانت ولاتزال مهتمة برصد ومتابعة تحولات القلم الأدبى الفلسطينى نثره وشعره .. وفى وقت سيدتى يرفض فيه بعض المبدعيين رابط ( النعت و التصنيف الفكرى )- فان ( غريب عسقلانى ) يطرح دون مواربة وشائج تلك الرابطة ويؤشر عليهاو يقدم بامتياز نموذج ومعادل الأديب الملتزم والمثقف العضوى معا .. هؤلاء( رافضى التحديد ) يعتقدون -وعن خطأ - أن( أضافة وحساب ) المبدع على تيار فكرى وعقائدى بعينه سوف يسلب من رصيدهم وحضورهم وجمهورهم العام !! .. هذا وهم كبير - فمبدعنا منذ بداياته الأولى يدحض (أطروحة الأديب المبدع ) الذى يتنصل وعن عمد من موقفه الأيدلوجى ورؤيته لقضية الصراع الاجتماعى والسياسى .. هو أعلنها جهيرة عبر رائعته الكبرى والعالمية ( الجوع / طبعة دار مصر القديمة 1979 ) بحتمية النظرة ( الوطنية والطبقية لأشكالية التحرر الوطنى الفلسطينى ).. باختصار : شعب فلسطينى يروم تحرير أرضه وانعتاقه الاجتماعى والطبقى من ربقة الظلم والأستغلال أيا كان لونه وانتمائه ودون طنين دينى وقومى أجوف .. خطاب يساري أصيل سبق لى أن رددته صراحة على صفحات مدونتكم ولكن ومن أسف لم يلق آذانا صاغية ! .. بندقية الثورة التى تكتسب هوية وطنية وطبقية وتكون بيد طليعة عمال و فلاحين و كادحين والتى تمتلك القوة القادرة على انجاز مهمة التحرير.. عالم وأجراس ( غريب عسقلانى ) الحقيقية والصادحة تنتمى الى تلك المنهجية فى التنقيب عن جوهر الصراع ودون أدنى مبالغة .. ( يتبع )

( تابع - تعقيب 2 ) ..الرواية تترجم هذا المفهوم وتؤسس له من خلال أبن غزة الثائر الفلسطيني ( سعيد ),- الذى أصبح أجيرا داخل إسرائيل ..غريب عسقلانى صور الصراع بين المناضل سعيد وغيره ممن يذهبون إلى العمل في مصانع (العدو / المستغل ).. هذا الصراع سرعان ما يتحول إلى ( صراع طبقي ) بين المضطهدين ( سعيد + العامل أبي محمود + العامل اليهودي الشرقي عزرا من ناحية)وبين صاحب العمل ( شلومو ) من ناحية ثانية..( عزرا) هو يهودي يمني فقير يبدو رفيقا ل ( سعيد)ويعمل في البناء مع ( عمال عرب ) لدى المقاول اليهودي الغربي .. ويغدو هؤلاء العمال( العرب واليهود ) ضحية لاستغلال هذا الرأسمالى اليهودى الجشع ( المقاول / شلومو ) على مدار الرواية ..منها حين يزورهذا الأخير موقع العمل ويلاحظ تراخى العمال بسبب ضعف عزرا، فيطردهم وتكون المفاجأة أن سعيد يقف مساندا ومنتصرا لعزرا .. وفى موقف ثان كان ( سعيد / لاحظ دلالة الأسم) يبني ويبني معه زملاؤه العرب غرفا جديدة لسجناء جدد فيما يضطهدهم السجان.( سعيد مع أبي محمود وعزرا اليمني ) يشيدون السجن لهؤلاء القادمين من الغرب المستغل وراءالبحار، لليهود الغربيين الذين تنتفخ جيوبهم، في حين يموت أبناء عزرا والعرب من المرض والفقر وقلة ما في اليد، على الرغم من أن عزرا يعمل في مهنتين .. معطيات الظرف التاريخى قد تكون مختلفة الآن , ولكن تبقى رؤية الصراع فى صيرورته كصراع قائم على فكرة الاستغلال وعلاقات العمل والانتاج المادى المرتبطة باحتلال الارض واسطورة الدولة .. غريب عسقلانى كان موصولا فى تلك الرؤية مع جيل عتيد من الآباء المؤسسبن لفن القص والرواية الفلسطينية .. انعاش الذاكرة حول رواية ( الجوع ) يفجر تساؤلات دالة حول واقع هذا اللون الفنى على خريطة الادب الفلسطينى .. اذ تبدو هناك فجوة وعدم تواصل , وحيث فقدت قوة الدفع الاولى مبررات وجودها وحضورها داخل المشهد .. لماذا لم تراكم الاجيال الروائية التالية عناصر تلك الرؤية على المستوى الابداعى شكلا وموضوعا ؟!.. ولماذا استمرت سيادة وهيمنة المنتج الشعرى وقوالبه على صدارة الموقف الادبى الفلسطينى العام ؟!..ولماذا تراجع حديث المواضيع الانسانية وحدثت تلك القطيعة مع الشخصية اليهودية وتم تحويلها الى شر مطلق ؟!..ولماذا لم تتحرر آفاق القصة من أسار القضية السياسية الى آفاق القضايا الانسانية الكبرى على غرار تجربة الجوع ؟!.. ثم , أين ؟!..ولماذا تراج

( تابع تعقيب - 3 ) .. تراجع أدب الطبقة العاملة الفلسطينية - والتى تنتمى رواية " الجوع " الى أحد مباحثه وتنويعاته ؟!..وحسبى أن فن القص الفلسطينى لن يتجاوز أزمته الا عبر الرهان على هذا المنحى ( تجارب مقاومة عمالية فلسطينية تخوض صراع الحياة والمصير و تتضافر مع آفاق تجربة التحرر الأنساني العام والشامل )..ليس هذا محض اجتهاد ذاتى - فقد قرأت أخيرا دراسة للناقد الأنجليزى الأشهر " تيرى ايجلتون " حول الطموحات التحريرية للكادحين والفقراء فى هذا العالم أنه يراهن علي تجاربها الخاصة لتدشين أمكانيات جديدة و غير مسبوقة لفن القصة والرواية فى زمن الرأسمالية العولمية الشرسة ..ثمة أطلالة سريعة واجبة على قصة ( الغفلة ) .. فهذه القصة وعلى نقيض المتصور تطرح صيغة لتأكيد قيمة الحياة فى مواجهة حادثةالموت ( حتى ولو غلفته قيمة الشهادة الدينية ) ..فى مركز الدائرة ( خالد / لاحظ دلالة الأسم وصيرورة الوجود فيه ) فى مواجهة شهيد لم يرد الكاتب على ( ذكر أسمه ولا ملابسات حياته و تجربته ) .. فخالد هو الحكاية ( حكاية المخيم والمستشفى معا ) فى مواجهة شهيد ( سقط وأندلق عبر مقبرة محاصرة وكرامة تختزل فى سرعة مراسيم الدفن ) .. ميزة ( خالد / الأنسان الحى ) فى مواجهة مشهد الموت ( المدثر برمزية الشهادة ): أنه يؤكد حقه فى التساؤل النهائى : لماذا تتركوننى فى الغفوة ؟!..خالد يرفض الغفوة ( النوم الخفيف ) ويعلن تمرده عليها فهى مرادف للكوابيس الشريرة ..سباعية الغفوة ونجمتها ( السبعون يوما ) تتجاوز ما أقدم عليه الشهيد من تفتيت ( سداسية العدو ) وذاك هو دلالة الرقم وسبوع خالد الجديد وميلاده ... ( يتبع )